哲学论文_存在视域下王阳明致良知思想的(2)

5.5 “知行合一”作为存在意义建构的实践要求

    5.5.1 “知行合一”的提出

    5.5.2 关键在于“知”

    5.5.3 “自控→自律→自发”的“行”

5.6 “致良知”作为存在意义建构具有治“心”之功

    5.6.1 “虚无病”的治疗

    5.6.2 “自我实现”的功能

    5.6.3 “自我超越”的功能

    5.6.4 “主体幸福感”的获得

第6章 结语与启示

6.1 存在视域下阳明的心理思想

6.2 对心理健康与心理成长的启示

参考文献

攻读博士学位期间发表的论文及取得的科研成果

后记和致谢

文章摘要:良知是人人都有的内心的声音,但常常很隐蔽和很微弱,如何让它发声并成为我们的主宰是每个人内心的呼唤和时代的呼唤。王阳明作为儒家的重要一派——心学的创始人之一以及集儒释道于一身的大成者,一生的学问可以用“致良知”这三个字来概括。“致良知”是什么含义?它对于现代中国人有什么意义?它是否可以从心理的角度进行阐释?它是否具有心理的应用价值?对这些问题的回答是本论文的主要内容。阳明学作为实践哲学,找到其背后的心理支撑很重要。而且阳明学有诸多可与现代心理学产生共鸣的思想资源,比如“心”、“意”、“知”、“物”、“善恶”、“动静”、“乐”、“心即理”、“诚意”、“良知”、“知行合一”、“万物一体”等。有些学者从某个心理角度,比如道德心理、认知心理、教育心理、人本心理等角度对阳明思想进行了研究,但是这些研究并不系统与深入。找到贯穿阳明心理思想的完整线索,挖掘阳明学在心理应用方面的独特价值,是本论文的突破点与创新点。与儒家的传统一致,阳明学问的宗旨是探寻“成大人”之道。如何“成大人”,阳明毕生探索后得出的结论是“致良知”。这个结论是如何得出的,需要对阳明有关的观点进行梳理。他最具代表性的观点是其晚年总结的四句教:“无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。”如何从心理的角度解读这四句话,是本论文的重点。本文对这四句话一一进行了解读。不过,不同于大多数从伦理角度的解读,本论文是从存在的角度对它们进行了全新的解读。整个四句教都是为了说明“致良知”。那么为什么要先说“心之体”?“心之体”指人的本体,是人本质的体现。人的本体为什么是“无善无恶”呢?因为本体要借助对象才得以显现,“无善无恶”是无对象时本体没有显现的状态。本体虽然没有显现,但是一定要“有”,要在心“中”。没有它,人就失去了存在的根据。“心即理”指的就是本体是人存在的根据。“心即理”的“心”指本心,“理”不是理智,而是非思维的、有情感的、有导向的直觉。总之,“无善无恶心之体”说的是人存在的本体,这是良知未显现时的状态,是“致良知”的起点。本体进入现实世界后发生了分化,产生三种意识:一种是本体意识;一种是由本体产生的意识;一种是由意识产生的意识。后两种意识对应于“意之动”的两种情况:一种是“意未动”,意识由“未动”的本体产生;一种是“意动”,意识由意识产生而变动不已。“有善有恶”指“未动”的本体产生的意识是“善”意识,“动”的意识产生的意识是“恶”意识。那么为什么本体产生的意识被视为“善”,意识产生的意识被视为“恶”呢?是因为本体自发地产生意识,这种意识对本体无碍;意识产生的意识受到前意识制约,本体与这种意识失去了关联,这种意识阻碍了本体的呈现。可见,“意”的“善恶”并不是源于道德判断,而是源于对其来源的判断,也是对其是否阻碍本体呈现的判断。“诚意”就是专注于本体意识,让意识都由本体产生。这样,一方面产生的都是“善”意;另一方面,本体不被意识以及外物所制约,人得到真自主与真自由。意识产生时,良知同时具有。如果意识是由本体产生的,它产生的同时良知显现;如果意识是由意识产生的,它产生的同时良知是隐匿的。所以良知“知”的是意识是否由本体产生。由本体产生就是“善”,不由本体产生就是“恶”。这就是“知善知恶是良知”的含义。就这个意义来说,良知是存在本体的显现。良知的显现是知、情、意三者共同作用的结果。从“知”的角度来说,良知是一种智的直觉,是对意识是否由本体产生的觉察。从“情”的角度来说,良知是一种本体发出的“顺万物而无情”的适中的情感。从“意”的角度来说,良知是立足于实践的自由意志。良知显现有两种方式,一种是作为主体的显现:良知表现为“真我”,让个人的真正主宰得以建立,让自我不断建构与扩充,还不会带来类似“超我”的压制;一种是作为意识的显现:良知是“未分化意识”,具有类似“正念”的特点,又具有超越时间维度的特点。最后一句“为善去恶是格物”可以将前面三句串联起来。第一句指理想世界,第二句指现实世界,第三句指理想世界作用于现实世界（即意义世界）的条件,最后一句指意义世界的建构。对于人如何有意义地存在,这一句告诉了实践的方法——“格物”。因为“格物”指将良知扩充至事事物物上,所以“格物”即“致良知”。要想“致良知”,先得确定“良知”的无上地位,这就是“立志”。另外,静坐、养气、戒慎恐惧都有助于涵养“良知”本体,这是“致良知”的正面工夫。然后得去除“良知”显现的最大干扰——“私欲”,靠的是不管有事、无事时的“省察克治”,这是“致良知”的反面工夫。而且,“省察克治”已经包含了“知行合一”方法论。“致良知”就是这样不停歇地去私欲与“省察克治”,最终形成直觉、思维、情感、行为的习惯,把“良知”运用变成生活常态、生命信仰与存在方式。这时的“致良知”就具有了治“心”之功,既可以用于意义治疗,又可以让人真正自我实现与自我超越,还可以得到真正的主体幸福感。总之,本论文用“致良知”概括阳明的思想,从存在的视角解释“心”、“意”、“知”、“物”以及“善恶”、“心即理”、“诚意”、“格物”、“致良知”等概念。这种解释使阳明思想突破了原有狭窄的伦理视阈,而进入到更广阔的心理视阈。这个视角的研究具有一定的理论价值,不仅为阳明学的现代化开辟了新路,还有助于推动我国本土心理学的研究。并且“致良知”既与“理想世界”关联,又与“现实世界”关联,还与“意义世界”关联,因此可以与各层次的意识关联,通过作用于这些意识可以促进心理健康与心理成长,具有广泛的实践价值。

文章来源：《心理研究》 网址: http://www.xlyjzz.cn/qikandaodu/2022/0928/862.html